לימוד תורה לאור נר חנוכה, האם מותר לשיטת רבינו הרמב"ם?

תאריך: [התאריך הנוכחי]

מאת: [שם המשיב]

נושא: ניתוח הסוגיה האם מותר ללמוד תורה לאור נר חנוכה על פי שיטת הרמב"ם, כפי שעולה מהקלטה "111227hy.mp3".

רקע

ההקלטה עוסקת בשאלה הלכתית עתיקת יומין: האם מותר להשתמש באור נרות חנוכה לצורך לימוד תורה, או שמא איסור השימוש באור הנרות כולל גם שימוש לצורך מצווה. הדובר בהקלטה מנתח את דברי הרמב"ם, הטור ופרשנים נוספים כדי להבין את עמדתם בסוגיה זו.

עיקרי הדברים והרעיונות המרכזיים

1. איסור שימוש כללי באור נר חנוכה:

• הרמב"ם פוסק באופן ברור בהלכות חנוכה (פרק ד' הלכה ה') שאסור להשתמש לאור נר חנוכה בין בשבת ובין בחול.
• האיסור כולל כל שימוש, אפילו בדיקת מעות או מנייתן לאור הנר.
• ציטוט מהרמב"ם (כפי שמובא בהקלטה): "לפי שאסור להשתמש לאור חנוכה בין בשבת בין בחול ואפילו לבדוק מעות או למנותן לאורה אסור."
• הרציונל לאיסור זה, כפי שמסביר הדובר בהמשך, אינו נובע מקדושה מהותית בשמן או בפתילה, אלא מחשש של "ביזוי מצווה".

1. השוואה לנר שבת:

• קיים הבדל בין דיני נר שבת לנר חנוכה בנוגע לסוגי השמנים והפתילות הכשרים. בנר שבת יש הקפדה שלא להשתמש בשמנים ופתילות שאינם נשאבים היטב מחשש שמא יתקן את הנר בשבת.
• לעומת זאת, בנר חנוכה מותר להשתמש בכל השמנים והפתילות, מכיוון שאסור להשתמש באור הנר ממילא, ולכן אין חשש לתיקון.

1. האם האיסור כולל "תשמיש של קדושה" (כגון לימוד תורה)?

• הטור (אורח חיים סימן תרע"ג) מביא את דעת "בעל העיטור" שמבחין בין "תשמיש של חול" (שאסור) ל"תשמיש של קדושה" (שמותר). לדעתם, הדוגמה של בדיקת מעות בגמרא מתייחסת לצורך חולי, אך לימוד תורה שהוא מצווה, אינו כלול באיסור.
• אולם, ה"בית יוסף" חולק על דעה זו וסובר שלדעת הרמב"ם, האיסור כולל כל שימוש, אפילו לצורך לימוד תורה.
• הדובר בהקלטה מצדד לכאורה בדעת ה"בית יוסף", תוך שהוא מדגיש את לשון הרמב"ם "ואפילו" בהקשר של בדיקת מעות. משמעות ה"אפילו" היא שאם דבר קל וצורך חולי כמו בדיקת מעות אסור, קל וחומר שדבר חשוב כמו לימוד תורה יהיה אסור.
• הדובר מסביר שאדם יכול למנות מעות גם בחושך באמצעות חוש המישוש, ולכן השימוש באור הוא רק "מקל". למרות זאת, הרמב"ם אוסר זאת, מה שמחזק את הטענה שכל שימוש אסור.
• לעומת זאת, לימוד תורה כרוך בקריאה בכתב, ואי אפשר לעשות זאת בחושך. למרות זאת, מאחר שהרמב"ם לא חילק בין שימושים, לכאורה גם לימוד תורה אסור.

1. סוגיית הדלקת נר מנר:

• הרמב"ם מתיר להדליק נר חנוכה אחד מנר חנוכה אחר (הלכות חנוכה פרק ד' הלכה ט').
• השאלה הנשאלת היא מדוע פעולה זו מותרת אם קיים איסור שימוש באור הנר?
• התשובה המוצעת היא שהדלקה לצורך המשך קיום המצווה אינה נחשבת "ביזוי מצווה", בניגוד לשימוש פרטי של האור.

1. היעדר קדושה מהותית בשמן ובפתילה:

• הרמב"ם פוסק שאם הנר כבה לאחר זמן קצר, אין צורך להדליקו שוב, ואף מותר להשתמש בשארית השמן.
• בנוסף, הרמב"ם (סוף פרק נ' ממעילה) אומר שאין מעילה במראה וריח של קודש, ומשמע שאפילו לכתחילה מותר ליהנות מאור של קודש.
• מכאן מסיק הדובר שהאיסור להשתמש באור נר חנוכה אינו נובע מקדושה מהותית, אלא מגדר של "ביזוי מצווה".

1. הגדרת "ביזוי מצווה":

• לכאורה, "ביזוי מצווה" מתייחס לשימוש הנאה או תועלת לצורך ענייני חולי.
• שימוש לצורך מצווה אחרת (כגון הדלקה מנר לנר) או לצורך קדושה (כגון לימוד תורה, לדעת חלק מהדעות) לכאורה אינו בגדר ביזוי.

1. ספק בשיטת הרמב"ם בנוגע ללימוד תורה:

• למרות הניתוח המעמיק, הדובר מסיים באמירה שעדיין קיים ספק בשיטת הרמב"ם בנוגע ללימוד תורה לאור נר חנוכה, ואין הכרעה ברורה בדבריו.
• הדובר מציין שאמנם נראה שהסתכלות עראית בכתובים לצורך תיקון גרסה או היזכרות במילות ברכה עשויה להיות מותרת, אך לימוד קבוע של תורה לאור נר חנוכה, למרות שיש מקום להקל, ראוי להחמיר בו לאור העמימות בדברי הרמב"ם.
• ציטוט סיום: "אף שאנו מצדדים להקל בכל זאת אויל והדברים סתומים בדברי רבנו יש מקום להחמיר."

מסקנות אפשריות

• על פי ניתוח דברי הרמב"ם כפי שמובא בהקלטה, נראה יותר סביר שהאיסור להשתמש באור נר חנוכה כולל גם לימוד תורה, מאחר שהרמב"ם לא חילק בין שימושים.
• עם זאת, קיימות דעות אחרות בקרב הראשונים (כדעת בעל העיטור) שמבחינות בין שימוש חולי לשימוש של קדושה.
• ההיתר להדליק נר חנוכה מנר אחר מחזק את ההבנה שהאיסור נובע בעיקר מחשש "ביזוי מצווה" בשימוש פרטי.
• למרות זאת, בשל העובדה שהרמב"ם לא התייחס במפורש למקרה של לימוד תורה, נותר ספק מסוים, ובשל כך יש מקום להחמיר.

נקודות למחשבה נוספת

• בדיקה מעמיקה יותר של דברי פרשני הרמב"ם עשויה לספק הבנה ברורה יותר של עמדתו.
• בחינת פוסקים מאוחרים יותר והכרעותיהם בסוגיה זו יכולה להשלים את התמונה.

תזכיר זה מסכם את עיקרי הדברים שעלו מההקלטה בנוגע לשאלה האם מותר ללמוד תורה לאור נר חנוכה על פי שיטת הרמב"ם. הנושא מורכב וכולל דעות שונות בקרב הפוסקים הראשונים