שב השואל ואמר שהוא שם לב שיש יהודים אשר בקדיש תתקבל או בקדיש תעתיד בזמן שהשליח ציבור מסיים את הקדיש ואומר עושה שלום במיוברחו וחסדיו יעשה שלום עלינו ועל כל ישראל וינחמנו בציון ויבנה ברחמו את ירושלים בחיינו וימנו בקרוב אמן ואמן. הוא שם לב שהשליח ציבור אומר אותו בשקט ואז הציבור כבר לא עונים אמן אחרי פסקה זו. האם לא היה מן הראוי להעיר לציבור להעיר לשליחי ציבור שאמרו פסקה זו בקל כדי שהציבור יענו אמן אחר הפסקה זו. ובכן, באמת אצל הספרדים יש גם אחרי פסקה זו ציון של אמן, כלומר ציון לענות אמן אחר הפסקה הזו. וכן בסידור של שמי א שרעב גם כן. לעומת זאת, בכל הסידורים של יהודי תימן לרבות כנסת הגדולה של מוריסוס ביירי לא מצוין שצריך לענות אמן אחר פסקה זו למרות שיש ציון של כל המקומות שבהם עונים אמן במהלך הקדיש ואילו אחרי זה אחרי הפסקה הזו לא מצוין אמן של עניה ובאמת כשאנחנו מתבוננים יותר ויותר. אנחנו מגלים את הממצאים הבאים. הנה, בסוף התפילה אחרי עושה שלום במרומיו, יש אלוהי ניצור ועושה שלום במרומביו. ורבנו אומר שמסיים בתחנונים ולא כתב מהוא הנוסח, אבל בקדיש בטרא רבנו כן כתב עושה שלום במרומיו הברחמיו יעשה שלום על כל ישראל נקודה. לא סיים ואמר וינחמנו בציון ויבנה ברחמיו את ירושלים בחיינו ובימינו בקרוב אמן ואמן. אלא נאמר עושה שלום במרומיו וברחמיו יעשה שלום על כל ישראל נקודה. וכך אותו דבר גם כן מקדיש רבנן. הואברחמה ועשה שלום על כל ישראל נקודה וכך באמת גם בתקלל משתו שבזי הן איך קוראים בקדיש בתרה בקדיש רבנן לא נאמר וינחמנו בציון אלא עושה שלום במרומיו וברחמיו ועשה שלום על כל ישראל ולא יותר וכך גם כן קדיש ב ואין בדברי א תקרל קדמונים את הנוסח של התחנונים אחרי שים שלום כפי שגם בהרמב"ם אין את הנוסח הזה אבל כאמור אחרי הקדישים יש נוסח כזה בהרמב"ם בסדר התפילה שלו ובתקלת מולים זה מה שמופיע בדיוק כמו הרמב"ם יוצא איפה שיותר מאוחר התוספת הזו לעושה שלום במרומיו אחרב על כל ישראל תוספת וינחמנו בציון ויבנה ברחיו את ירושלים בחיינו וימינו בקרוב אמן ואמן אבל גם כשחדרה התוספת הזו יהודי תימן לא ישוו את התוספת הזו כמו לגוף הקדיש עצמו שכשהוא אומר אמרו אמן אז הם עונים אמן או כשהוא אומר פסקה מן הקדיש עונים אמן ומצוין כתוב מפורט בתקלל ממש אחרי מה הוא עונה אמן בתקלת קדמונים על כל פסקה ופסקה נאמר בדיוק מתי הוא עונה אמן ואילו כאן אין ציון כזה כי אצלו זה מסתיים בעל כל ישראל אבל כאמור גם בתקרל עץ חיים שכבר יש לה תוספת וינחמנו בציון ויבנה ברחמיו את ירושלים בחיינו וימינו בקרוב אמן ואמן. אין אחרי זה אמן כי הבינו שזה השליח ציבור אומר לעצמו וזה כבר לא חלק מהקדיש שאמורים הציבור לענות אחריו. אמן. וכאמור לא רק תקרא עץ חיים אלא אפילו כנסת הגדולה גם הוא כותב וינחמנו בציון ויבנה ברחמה ירושלים בחיינו וימנו בקרוב אמן ואמן. ולא כתוב אמן לאחר מכן. משמע שיש אחידות חוץ מהאשרב יש אחידות תימן שאחרי הפסקה הזו לא עונים אמן ולכן אה איך קוראים השליח ציבור שאמר את התוספת הזו כמעט בלחש לא נורא גם זה שלעון אמן אין מקור לחיוב לו שהם יענו אמן אחר התוספת הזו ויתרה מזו יש כאלה שכבר התחילו לנהוג שכשמגיע שליח ציבור לעושה שלום במרומיו. הם בעצמם מלווים אותו באמירת עושה שלום במרומיו וברחמיו וחסדיו יעשה שלום עלינו ועל כל ישראל וינחמנו בציון ויבנה ברחמיו את ירושלים בחיינו וימינו בקרוב אמן אמן נמצא שכל אחד ואחד יחד משליח ציבור אמר את התוספת הזו אז לא מבעיה לאלה שאומרים יחד משליח ציבור שוודאי אין מקום עוד לומר אמן אלא אפילו לאלה שלא אומרים אחד משיח ציבור כ אמור זוהי תוספת מאוחרת וכשאבותינו קלטו אותה קלטו אותה רק ברמה כזו שכתוב ונון וגרו אומן אומן מבלי שהציבור ענה אמן אחר זה רבי חניה ג