ראובן התעניין לרכוש את דירתו של שמעון. ראה אותה, מצאה חן בעיניו, שאל אותו כמה כמה הוא דורש. שמעון אמר כמה הוא דורש. ראובן רצה כמובן בפחות ואמר לו, תשמע, עד סכום כזה וכזה, אני מוכן לשלם לך. מעל זה לא אמר לו אוקיי, אם אני תוך יום אמצא מישהו בסכום יותר גבוה, אז כמובן אני אמכור לזה שיתן לי בזכום יותר גבוה. ואם לא, כיוון שאני ממהר ורוצה למכור את הדירה, אני אמכור לך את הדירה במחיר שאתה מוכן לתת לי. ואכן באמת חלפה אותה תקופה, אותו יום שקצב, בסוף מתברך שהוא מכר, שמעון מכר את הדירה ללוי במחיר שנתן שהציע ראובן ולמרות שזה אותו מחיר. פנה ראובן לשמעון ואמר לו, הרי הבטחת לי שאם אתה תמכור, תאלץ למכור במחיר שאני מציע, אתה תמכור לי. אז הוא אומר, נכון. עלו עליי לחצים על די חברים וכולי ולכן מכרתי לו. השאלה האם שמעון מחוייב בהתחייבות כלשהיא כלפי ראובן או לא? תשובה במובן המשפטי לא. במובן ההלכתי הדתי כן. במובן המשפטי זו הייתה הבטחה. אבל לא מעבר לזה לא עשו מעשה קניין, לא נתנה שום דמי, לא נתנו דמי קדימה, לא שום כלום, אלא הבטחה. ולכן במובן המשפטי כאמור, אין משהו שאפשר לאחוף או לחייב את שמעון. אבל במובן ההלכתי הדתי, הועיל ומשפט התורה הוא לא כמו משפט המשפט הכללי יש פה את הפן הדתי בין אדם למקום ובין בני אדם למקום הרי הדבר פשוט מוצא שפתיך תשמור ועשית הן שלך צריך להיות הן ולב שלך צריך להיות לו ואדם שמבטיח לחברו צריך לעמוד על דבריו ולקיים אותם ולכן במובן חתי הדתי עדיין שמעון מחוייב כלפי מעלה כלפי שמיים מכוח התחייבות שלו כי התורה מקדשת את הדיבור לא יחל דברו והשאלה היא היכן נמצאים כעת היחסים בין לוי ובין שמעון אם כבר לוי ושמעון בצעו מעשה קניין אין מה לעשות הואיל ולוי ושמעון צעו מעשה קניין אז עשו דבר משוריין דבר חזק ואז רק נשאר שלבי כלפי ראובן נהג שלו קשורה בבחינת אין דעת חכמים נוחה אמנו כי הוא לא מתנהג כאדם ירא שמיים ואשר דבריו הם דברי אמת וצדק אבל אם לוי ביקר אצל שמעון ושמעון דרשנות את הסכים הגבוה ולוי לא רצר אלא במחיר כמו המחיר שנתן ראובן והלך לו לוי אבל לוי הפעיל שדולה אצל שמעון עד חברים ומכרים וכולי וכולי עד שבסוף שמעון הסכים אם זה עומד רק ברמה של הסכבה בלי מעשה קניין בלי נתינת דמי קדימה בלי שום כלום אלא אמר לו, "טוב, תבוא מחר ונטפל בחוזה. לא מעבר לזה, כר סך הכל חלפי ממה. הרי יש לשמעון שתי הבטחות מכירה לראובן ללוי. וראובן קדם את לוי. ואין לוי יתרון משפטי על ראובן. וללוי יש יתרון לחתידתי על לוי. לראובן יש על לבי כיוון ששמעון מחוייב כלפיו ולכן אם מדובר ביראי שמיים יצטרך שמעון לבטל את הבטחתו ללוי ולקיים את הבטחתו לראובן ללמדנו שבאמת בדברים כאלה שהמשפט הכללי לא יכול לעזור הרי במשפט התורה אם מדובר בבני אדם ירא השם שעדיין בכל זאת יראים שמה אולי הקדוש ברוך הוא יתפוס אותם בכך עדיין יש מנגנון יש איזה שהם כלים לגרום לבן אדם להתנהג ביראת שמיים וזה מוסיף למהות של ההגינות בתוך החברה לאמת יד בתוך החברה מה שאין כן משפט כללי חדל עונים בכלל מטפל לא מבעיה שהוא לא חנך את האזרחים חינוך מאוד מאוד מהותי שהתנהגו באמת וצדק אלא גם הוא לא נותן גיבוי לכך במערכת המשפט מה שאין כמשפט התורה א' מאוד מאוד מחנכים את הבני אדם מגיל אפס להתנהג הן שלך הן לו שלך לו לא יחל דברו מוצא צפתח שמור ועשית וכולי לא רק שמחנכים אלא גם נותנים לזה גיבוי כי על ידי זה שהרב אומר שמע אין רוח חכמים נוחם חם אתה לא שומר על על הבטחתך הרפר ש דבר שבחברה היהודית הדתית יודעים פלוני פלוני אין דעת רוח מנוחה ממנו וברגע שיודעים שפלוני אין דעת רוח מנוחה ממנו השדרוג שלו הוא למטה מטה זה לא מעלה מעלה זה קצת מעוט לנו שאנחנו היום כבר לא פועלים בדרך הזו אבל אלוהינו פועלים כך כל מי שאין דעת רוחמ לא מסתכלים כמה הוא תורם מבית הכנסת, כמה הוא יפה, כמה הוא חזק, כמה הוא כמה הוא אין, אלא מסתכלים על איפה מעמדו מול תלמידי חכמים, איך תלמיד חכמים מתייחסים אליו והשדרוג כבר עליי זה וזה זוהי ערובה לחברה הרבה יותר אגונה, יותר אמיתית, יותר ערקית אשרנו שזא י דרכנו רבי חנין גש