שאל השואל, האם מותר לו לעשות כלי שחמת, לפסל מעץ כלי שחמת, האם יש בזה סרך עבודה זרה או לא? ובכלל מהו הדין במשחק שחמת? ובכן, קודם כל הכלים של השחמת ה אין בהם צורה אנושית מושלמת. לפי רבנו רק חסל אנושי מושלם מכף רגל ועד כתקוד לרבות אצבעות זה אסור בפיסול אבל חלק מצורת אדם אין בזה שום איסור יש שמחמירים אפילו כשהצורה איננה מושלמת אבל ה נמלא צורת אדם כבואר בשולחן ערוך יורי דעה סימן קמא סעיפים ו' וזורות הבהמות חיות ועופות ודגים וצורות אילנות הודשאים וכיוצא בהם מותר לצוד אותם ואפילו הייתה הצורה בולטת מותר לצור אותם ואפילו הייתה הצורה בולטת יש מי שאומר שלא עסרו בצורת אדם בדרקון אלא דווקא בצורה שלמה בכל איבריה אבל צורת ראש או גוף ולא ראש אין בה שום סור לא במוצא ולא בעושה וכן נוהגים כלומר שאילו היה בכלי השחמת מלך ומלכה או חיילים שהם עם דמויות אדם נניח דיוקן אזי היה לפי הדעה הזו יש בשולחן ערוך מקום להחמיר לפי רבנו אין מקום להחמיר כי זה לא מושלם אבל צורת הסוס שיש בכלי השחמת איננה אצורה כי לא נאסר אלא צורת אדם או דרקון אז יוצא איפה אין שום איסור בפיסול כלי השחמת כי הם מדין מדין סרך עבודה זרה כלשהו עד כאן עכשיו האם יש איזשהוא איסור על משחק השחמת ביום חול ביום שבת ובכן באמת היו כאלה אשר אמרו שההתמכרות למשחק השחמת בצורה מאוד מאוד מופרזת לא זו בלבד שיש בה בזבוז הזמן אלא זה כמעט כמו עבודה זרה התבטעות כדי להרחיק את הבני אדם מהתמכרות למשחקים כלשהם ורבנו מזכיר את השחמת בפרק שלישי ממסכת סנהדרין פרק הלכה השלישית בפירוש המשנה שם אה מנה אותם רבנו ביטור משחקי קוביה שפוסלים את המשחק לעדות מדרבנן אבל הנמלא אם משחקים בששבש או בשחמת עם כסף אז ה זה נקרא משחקי קוביה והמשחקים בכסף פסולים לעדות מדרבנן אבל אם משחקים ולא כסף אזי אם המשחק הוא אחת ל אין בזה איסור אבל אם המשחק עם המשחקים הללו הם דחופים וזה כבר ממש התמקרות ובזבוז זמן בוודאי וודאי שאין זו דרך של תורה להיות כמו רקנים כמו רקנים שאין להם מה לעשות רק לשחק יתרה מזו יש כאלה שנותנים למשחקים הללו שמשחקים בהם בצורה מופרזת את ההגדרה ומושב לצים לא ישב כלומר שלא ירבה בדברים כאלה כי זה גדר של מושב לצים כמו כן אנחנו מוצאים שה איך קוראים ביום שבת נאמר ב מירת שבת כהלכתה בפרק טז הלכה לד משחקים כגון שחמת דומינו וכלפי רביעיות מותרים ואולם יש להיזהר שלא להפריד בסוף המשחק את הכלים או את הכלפים השונים כדי לסדרם לפי סוג או צבע וכדומה מכיוון שיש בכך משום איסור ברירה ולהפרידם ולסדרם כדי לשחק בהם מיד מותר. ובכן הדבר פשוט שבאמת לשחק שחמת אין איסור. רק בשבת, כלומר כפי שהוא מביא, רק בשבת יזהר שלא לערבב בין הכלים כי אם הוא יערבב בין הכלים ויצטריך להפריד אותם מבחינתו זה איסור של בור כאילו נאמר שלפי השמירת שבת כלחתה צריך כמו שאומרים מיד איך שהוא מסיר כלים שיהיה חכם את ה ודאי שהלבנים לבד והשחורים לבד זה דבר פשוט אלא נניח את המלכות בצד את הצריחים בצד את הסוסים בצד את החיילים בצד ולא יערבב כי אם יערבב ואחר כך ירצה לעשות משחק נוסף אז הוא ממין ועובר על בור. מבחינה זו רבנו לא יסכים שיש בזה איסור. כי גם כשכל הכלים האלה מעורבבים, אין זה גדר של תערובת כזו שזה בבחינת ברירה. כי כלי וכלי מקומו ניכר והוא ניכר ובשליפה פשוטה יכולים לטול אותו משל לכלי שיש בו גם אגסים, גם תפוחים, גם בננות, גם א ה אפרספונים. יוצא בזה שלפי רבנו זה לא גדר של ברירה אם הוא מחליט לקחת או את האגס מתוך הסלסלה הזו או את התפעץ מתוך הסלסלה הזו אין זה בגדר בורר אבל כבר המשנה כבר השמירת שבת כנחתה מביא בהערה פיזן שבשם ראשית חוכמה שצבח כקרוכיה על המשחקים במות חול במשחקי השחמת כאמור בגלל תמתקרות זגוז זמן מושב לצים ובאמת אנחנו מוצאים בשולחן בשולחן ערוך אנחנו מוצאים בסימן שלח אור החיים סעיף ה אז נאמר ככה אין סוחקים באגוזים ולא בתפוחים חי יוצאי בעשום אשווי גומות כלומר יש לפעמים משחק גוגוים מה שנקרא אז באדמה על גבי אדמה אסור שמה יבוא להשוות גומות וזה אסור אבל במקום שיש רצפה ויש שטיח על הרצפה אין בזה איסור ממשיך הארמה והוסיף בההה נאמר וכל זה בצוחק דרך צחוק בעלמה אבל בסוחק כדי להרוויח אסור אפילו סוחק בטם ובחסר כלומר אם הוא משחק ע על כסף אפילו שהוא לא משלם ביום שבת חברכר וביום חול נוסיף אינו זה הרי משחק בקוביה וזה אסור ומכל מקום אין למחות בנשים וקטנים מוטב שיו שוגגים בעלי מזידים ולצחוק בכדור עיין וכולי וכולי ואמר המשנה ברורה ואף בחול צריך להיזהר במשחקים האלה משום מושב לצים כלומר לסיכום אין איסור למי שמשחק שחמת בצורה מזדמנת לא בחול ולא בשבת התמכרות לא גם בחול לא וכסף על אחת כמה וכמה שלא ערבוב כלים לשיטתנו ביום שבת אין בזה איסור בורר לשיטתם יש בזה איסור בורר רבי חנזי לא