המרובים אויבנו המוסלמים אשר הם דווקא מחדי שם השם משתמשים בה הקדוש ברוך הוא לצורך מעשים אשר לא יעשו אכזריים בשם אללהו אקבר הם טובים ללא רחם בינם לבין עצמם מאות אלפים בוא אותנו על אחת כמה וכמה והשאלה היא איך להתייחס לביטוי הזה על ה על הקבר ברור שאצלנו יש האל הגדול הנורא שזה דבר ברור שאנחנו מייחדים את השם שאין לו גוף ואין לו דמות הגוף ושהוא הכל יכול ומהבחינה הטחנית אין בעיה. אבל השאלה היא במובן ההלכתי הדבקני של העניין, הביטוי הזה אללהו אקבר, מה זה? האם אנחנו כאילו אומרים השם שם הביה הוא אקבר? ואז השאלה אם מותר לנו לומר את שם השם סתם לחינם. אולי אסור לנו לומר את שם השם לחינם. אז כשם שלא אומרים את שם השם לחינם אז אולי גם את הביטוי אלה הוא אקבר אסור למר לחינם. ושנית האם מותר לנו לומר את המילה עלהוא אקבר במקומות מגונים כמו בית מרחץ? האם מותר למחוק את המילה אלה? האם מותר למחוק או לא? כי לא פעם נמצא כיתובים שאויבנו כותבים בכל מיני מקומות עלהו אקבר ואז השאלה אם מותר לנו למחוק את אותם כיתוביות או לא ובכן רבנו בפרק שישי מהלכות יסודי התורה כתב את הדברים הבאים כל המעבד שם מן השמות הקדושים הטהורים ש קרא בהם הקדוש ברוך הוא לוקם מן התורה שהרי הוא אומר בעבודה זרה והבטם את שמם מן המקום ההוא לא תעשו כן לשם אלוהיכם ושבעה שמות הם השם הנכתב יו והוא השם המפורש או המכתב א'ד נ ואל כמו שאנחנו אומרים האל הגדול והנורא אל ואלוה ואלוהים והיה ושדיאי או צבעות אלה השבעה השמות שהם נחשבים שמות קודש שאסור לעבדם אסור למחוק אותם כל המוחק אפילו אות אחת משב אשמות אלו לוקה כל הנטפל לשם מלפניו מותר למחקו וכולי אומר רבנו בהלכה ה שאר הכינויים שמשבחין בהם הקדוש ברוך הוא כגון חנון ורחום הגדול הגיבור והנורא הנאמן כ קנע וחזק וכיוצא בהן הרי הם כשאר דברי הקודש ומותר למחקן כלומר כינויים של השם שהם מעבר לשבעה השמות שמנינו אותם מותרים הם כשאר דברי הקודש ומותר למחקם וכך נפסיקה ההלכה בשולחן ערוך יורד עם רעו סעיף ט אסור למחוק אפילו אות אחת משבעה שמות שאינם נמחקים ולא מאותיות הנתפלות מאחרים וכולי אז כמו רבנו מהבחינה הזו אלא שלרבנו יש תשובה המתייחסת לביטוי אללה בערבית ומורי באות י עמוד קמח הוא כותב את הדברים הבאים בסוף אות י ושמעתי כי שם אלה שקוראים בערבית לקדוש ברוך הוא אינו נמחק כי הוא שם אלוה באלגות כלומר היו מי שאמרו שהמילה אלאלה בערבית היא בעצם כמו המילה אלוה בעברית אלא שזה בשיבוש אומר מורי ואינו נכון שכך כתב רבנו בתשובה הובעה בפירושו של רבי סעידני וזה לשונו כלומר אחד מחכמי תימן שחי לפני למעלה מ-500 שנה רבי סעיד אדני שכתב פירוש על משנה תורה להרמבם הביא תשובה בשם רבנו שהמילה אלה אין לה דין של שם משעה השמות הקדושים אלא כינוי כינוי כשאר הכינויים ולכן מורי כותב ככה הוא מצטט את מורי דוד מורי צעיד עדני וזה השם שאומרים בלשון ערבי הוא עלה הרי הוא כשאר הכינויים ומותר למחקו ולאומרו ואת המרחק זו התשובה שרבי שעידני מביא בשם רבנו יוצא איפה המילה הלאה בערבית איננה אלוה בשיבוש אלא כינוי כמו רחום חנון כל הדברים האלה חזק כל הדברים האלה זה כינויים והוא מותר למחוק כינוי וכן מותר לאומרו בבית המרחץ כך יוצא איפה הכיתוביות אשר הם מורות על שלו ויצרים ו ישראל בעת הזאת בשם עלה על אקבר מותר למחוק אותם לרשס אותם לגרד אותם למחוט אותם מעל פני האדמה ואין בזה שום איסור בגלל הביטוי הלאה כמו כן מותר לומר את הביטוי עלה על אקבר בשביל להורות ללמד בזמן שמלמדים ואין בזה כאילו חלילה מוציאים את שם הבי שאנחנו החמרנו על עצמנו שלא לומר את שם הבייה בזמן הלימוד אלא אומרים השם אלא ניתן לומר את זה בחופשיות מרובע עלהוא אקבר וללמוד על זה מה הם מתכוונים מה מה צריך להיות כל מיני אמונות ודעות וכל מיני הלכות ללא שום חשש וכאמור אפילו אם נניח מישהו נמצא במרחץ ומדבח לחברו שחס וחלילה מישהו אויב שאמר אלהוא אקבר ותבח ללא רחם מותר ואין בזה איסור בא הקדוש ברוך הוא ישיב אותם בתשובה שלמה ידעו ללך בדרכו הישרה כי מה זה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אין לו גוף ואין לו דמות הגוף וגדלותה על אקבר גדלותו הוא לא בממדיו הוא לא בעוצמתו הכוחנית השר הדורסנית האכזרית אלא גדלותו היא בכך שהוא ברא עולמו מלאכת מחשבת הוא חוכמה הוא רחמים הוא חנון ולא שהוא עוד חוכמה עוד חיים אלא הוא זה חוכמתו וחוכמתו זה הוא זה רחמיו ורחמיו זה חוכמתו והוא זהחינו הך בשיא הצריפות בשיא של המשמעויות של הדברים האלה ולא חץ וחלילה כמו שהם חושבים שגדלות גדולה זה בעוצמה כוחנית ואדרבה אנו מצווים להדמות אליו יתברך מה הוא רחום אף אנחנו רחום מה הוא חנון אף אנו חנון כלומר בשבילנו האלוהים הוא מודל לחיקוי שלמות שכמוהו נראה וכן נעשה ונדבק ונהיה מלאכים ונזכה חיי אמת ונצח ולא חס וחלילה שנהיה אכזריים שאין גרוע מאיתנו שיותר גרועים מאשר חיות שזה חילול השם גדול מאוד שהם אומרים אללהו אקבר ועושים מעשים אשר לא יעשו רבי חיים בן גשבי חג