כתוב בהלכה בפרק שני מהלכות מגילה. הלכה שלישית הקורא את המגילה על פה לא יצא ידי חובתו אלא כפי שלמדנו כתוב זאת זיכרון בספר צריך שהזכרון הזה יהיה כתוב במגילה ולקרוא אותו מתוך המגילה הכתובה. ה אבל לא בעל פה. ולמרות שההלכה היא שאין קוראן בעל פה ומי שקורא את המגילה בעל פה לא יצא. בכל זאת נאמר בהלכה בהלכה י' היו בהיות מטושטשות או מקורעות. אם רשומן ניכר אפילו היו רובה כשרה. ואם אין רשומן ניכר אם היה רובה שלם כשרה. במילה פסולה השמיט בה הסופר אותיות או פסוקים אוקראן הקורא על פה יצא כלומר אם הסופר כתב את מגילת 10 והוא השמיט שכח לכתוב בה אותיות או פסוקים הוקראן הקורא על פה יצא כלומר אף על פי שאין קוראין את המגילה בעל פה ומשקראה על פה לא יצא אבל אם זה רק השלמה אזי הוא יוצא ידי חובה והנה אנחנו מוצאים הלכה סמוכה להלכת הקורא את המגילה על פה בהלכה ד' כתוב הייתה כתובה הרגום או בלשון אחרת מלשונות הגויים לא יצא ידי חובתו בקריאתה, אלא המכיר אותה הלשון בלבד והוא שתהיה כתובה בכתב, אותה לשון. אבל אם הייתה כתובה בכתב עברי או קראה ארמית לארמי, לא יצא שנמצא זה קורא על פה. וכיוון שלא יצא הקורא ידי חובה, לא יצא השומע ממנו. כלומר אם ה אדם מחזיק מגילת אסתר שכתובה בלשון הקודש ממש כמו מה שאנחנו מכירים ויבי מהחשוורוש אחשוורוש הן באותיות לשון הקודש והן בלשון לשון הקודש ועכשיו נקרא לאוכלוסיה שאיננה מבינה לשון הקודש נכון מאוד שיש הלכה שהלועז ששמע בלשון הקודש יצא אף על פי שאינן מבין ומדוקדק בטח כללות ה עניין משהו נקלטלט אבל סוף סוף הציבור אומר אנחנו רוצים להבין מה אנחנו קוראים ולעקוב אחרי כל המהלך אז לתאר לעצמנו שחברנו הדר שהוא גם סופר גם יש לו מגילת אסתר כתובה בלשון הקודש באות להיות לשון הקודש והוא דובר אנגלית ונמצא בתוך אוכלוסיה דוברת אנגלית שאיננה דוברת לשון הקודש לוקח את המגילה וישר מתרגם סימולטנית באנגלית כלומר לא כתוב באנגלית, לא באותיות אנגליות וגם לא כתוב באותיות לשון הקודש במילים במילים אנגליות, אלא הוא מתרגם סימולטנית. לא יצא מדוע משום שהוא קורא על פה. אף על פי שהוא מחזיק מגילה, זה נקרא שהוא קורא על פה. ולכן אם הטוב מגילה באנגלית. אלא מה? כאן יש לו שתי אופציות. ההדר כסופר כשהוא מכין מגילה לאוכלוסיה דוברת אנגלית ורק אנגלית והוא רוצה שהם יבינו ויעקבו יש לו שתי אופציות אופציה אחת לכתוב את המילים באנגלית אבל באותיות לשנות קודש כמו שיש לנו את התפסיר בערבית מה שאנחנו על על התורה יש לנו שרבנו סעד הגאון הוא כתוב באותיות לשנה קודש אבל מילים ערביות וכן הש של מורס שבזי זכרו ברכה אז יש בה קטעים שהם בערבית האותיות הם לשון הקודש המילים הם בערבית אז יש לו אופציה כזו נראה אם היא כשרה או לכתוב את המגילה באנגלית דהיינו אותיות אנגליות ומילים אנגליות מה כשר מבין שני אלה אם בכלל מורי אומר שמה שכתוב כאן והוא שתהיה כתובה בכתב, לא בכתב אותו לשון. בכתב אותה לשון בכתב פסיק אותה לשון שהכוונה שאין אחרי שיכתוב את המגילת 10 בכתב אותה הלשון, דהיינו אותיות אנגליות ומילים אנגליות. אלא הוא יכול לכתוב את המילים האנגליות באותיות לשון הקודש כמו התבסיר. זורך זה מורי צילם מגילת אסתר שכולה תפסיר ממש כולה בערבית אבל באותיות לשון הקודש על גבי ג'ויל כי כתבו את זה כנראה בשביל לקרוא לנשים ומכאן שאנחנו רואים שמגילת אסתר שכתובה בכתב לשון הקודש אבל במילים ערביות והוא הדין אנגלית הוא הדין פרסית וכן כל שפה זרה אחרת, המגילה כשרה והקריאה כשרה אם קוראים לציבור שמבין את אותה קריאה. מה הדין אם כותבים את המגילה באותיות אנגליות ובמילים אנגליות? בכתב אות הלשון, לא בכתב, אלא בכתב אות הלשון. המפרשים אומרים שהכוונה כאן אפילו בכתב הוא יוצא. כל שכן אם היא כתובה בכתב אנגלי ובמילים אנגליות, אלא החידוש הוא שאפילו היא כתובה בכתב אה לשון הקודש ובמילים אנגליות הוא יוצא ידי חובה. יוצא איפה? ששיטתנו היא שהמגילת אסתר יכולה להיכתב בלשון הקודש ובמילים של לשון הקודש. וזה הדבר העדיף. ולכתחילה אדם ידבק בלשון הקודש. זה דבר הכי חשוב מכל. אבל אבל אפשר בהחלט לכתוב מגילה במילים של לשון הקודש והמילים זאת אומרת באותיות של לשון הקודש ובמילים של שבא זרה ערבית אנגלית צינית פרסית ואיוצא בזה אבל גם בוודאי ודאי שאפשר לכתוב את המגילה באותיות של שפה זרה ומילים של שפה זרה באותיות פרסיות ומילים פרסיות באותיות אנגליות כתוב מילים אנגלות זוהי שיטתנו והנה רבותיי בשולחן ערוך אנחנו מוצאים את הלשון הבא נאמר בשולחן ערוך אה סימן תרצ אור החיים סעיף ט הייתה כתובה תרגום או בלשון אחרת מלשונות הגויים לא יצא ידי חובתו בקריאתה אלא המכיר אותו הלשון בלבד אבל אם הייתה כתובה בכתב עברי הוקראה ארמית לארמי לא יצא עם כל היתרון שיש לשון הקודש אם הוא מתרגם סימולתנית לארמית כתוב ויהי במחשו והוא מתרגם סמול והוא ביום מודה אחשוורוש לא כתוב במגילה והוא אם היה כתוב והבו במחשוורוש אזה מצוין אבל לא כתוב כתוב בלשון הקודש וה בני אחשוורוש זה נקרא בעל פה וכל הבעיה היא שלא לקרוא בעל פה אלא כתוב זאת קרון בספר שאני מסעודה גורה על פה וכיוון שלא יצא קורא דחובתו לא יצא שומע ממנו והרמה אומר הגה אבל אין לחוש כלומר לא לחשוש באיזה כתב כתובה אומר הרמה יכולה להיות כתובה בכל כתב באנגלית בפרסית בכל כתב ואומר המשנה ברורה את הדברים הבאים רוצה לומר זה לא כפדינן שיהיה דווקא הכתב של לשון זה שקורא כלומר אם אני קורא באנגלית לא מקפידים שזה יהיה כתוב באותיות אנגליות ואפילו בעיה לשון גפתית ואותיות כתוב עלמית ואחרי יוצא בזה משערה כלומר לפי שיטתנו איך שאנחנו הסברנו את שיטתנו שאפשר שהמגילה תהיה כתובה באותיות אנגליות ובמילים אנגליות היא כשרה אלא שאפילו אם כתב את המגילה במילים אנגליות באותיות לשון הקודש בוודאי ודאי שהיא כשרה כי העיקר שלא יקרא בעל פה זה ממש תואם את שיטתנו מכל מקום בעיני שיהיה מכיר הקורא אותו הכתב דילכי ה בכלל על פה כשא מכיר ואנחנו מסכימים לא השיטה שלנו אבל כמה פוסקים חולקים וסביר עליו דמגילה בכל לשון שהיא אינה כשרה לקרות בה ואפילו ללועז אלא בשכתב שלה אשורית כלומר מביא המשנה ברורה דעה הא אומרת לו חס ושלום מה פתאום לכתוב מגילת אסתר באותיות אנגליות או באותיות פרסיות או באותיות סיניות. מה פתאום? לעולם לעולם צריך לכתוב את מגילת אסתר אך ורק באותיות לשון קודש. המקסימום שאנחנו מוותרים הוא שיהיו מילים סיניות, מילים פרסיות, מילים ערביות אבל בוא להיות לשון הקודש. זוהי שיטה שהמשנה ברורה מביא אותה. הוא אומר כמה פוסקים חולקים. אבל כאמור שיטתנו היא אינה כהשיטה הזו אלא כהשיטה שאומרת ש אפשר לכתוב את המגילת 10 בלשון הקודש, באותיות לשון הקודש זה הדבר הכי עדיף או אפשר לכתוב באותיות של שבא זרה ומילים של שבא זרה ובעיקר שהוא יבין שלא יהיה כקורא על פה והם יבינו וכן אפשר גם כן באותיות לשון הקודש ובמילים של שבא זרה אתעוררה בעיה מה יהיה אם הוא לא מבין אנגלית כתוב לו באותיות לשם קודש והוא קורא קורא את ה את המגילה כי יודע לקרוא בלשון הקודש אבל לא יודע אנגלית אז הוא רק קורא הוא רק מדקלם כמו תוקי האם הוא מוציא את האוכלוסיה הדוברת האנגלית או לא האם בגלל שהוא עצמו לא מבין ולא יוצא הוא לא מוציא את האחרים או שמה מאחר והוא אילו הוא ילמד הוא ידע כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת ונהי שהוא לא יצא ידי חובה באופן דתי אבל הוא לא נחשב מבין הפטורים שנגיד שהוא פטור ואין הפטור מוציא את החייו ונראים ככה דברים רבי חנבן חמ